破解生命起源之謎教案2篇

破解生命起源之謎教案一

（一）教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1、識(shí)記：教會(huì)宣稱(chēng)世界萬(wàn)物包括人都是萬(wàn)物創(chuàng)造的；細(xì)胞和細(xì)胞學(xué)說(shuō)，拉馬克的進(jìn)化論觀點(diǎn)；1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，1871年發(fā)表《人類(lèi)的起源》及其進(jìn)化論觀點(diǎn)。

2、理解：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)思想界、科學(xué)界、宗教界和社會(huì)革命和社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

3、運(yùn)用：聯(lián)系中國(guó)的創(chuàng)世說(shuō)，說(shuō)明神創(chuàng)說(shuō)長(zhǎng)期盛行的原因；通過(guò)生物進(jìn)化論的影響，探究科學(xué)在社會(huì)進(jìn)步中的巨大作用，明確崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的重要意義。

二、過(guò)程與方法

讓學(xué)生掌握科學(xué)理論的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)等歷史發(fā)展背景之間的關(guān)系，掌握達(dá)爾文進(jìn)化論提出的條件，同時(shí)回答課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“科學(xué)與宗教對(duì)生命起源解釋不同的原因”。

三、情感態(tài)度價(jià)值觀

迷信、愚昧阻礙科學(xué)進(jìn)步，社會(huì)落后滋生愚昧、迷信；科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

四、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響。

難點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容。

（二）教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】

展示《創(chuàng)造亞當(dāng)》圖片，教師簡(jiǎn)要介紹：

在凡蒂岡西斯廷教堂的天頂，有一組《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的壁畫(huà)。這組壁畫(huà)是由文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家米開(kāi)朗琪羅所作。這一組壁畫(huà)介紹了上帝創(chuàng)造世界的過(guò)程。其中，上帝在第一天是創(chuàng)造了光,第二天創(chuàng)造了空氣,第三天創(chuàng)造了陸地和花草樹(shù)木,第四天創(chuàng)造了日月星辰,第五天創(chuàng)造了蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸。第六天也就是公元前4004年10月26日上午9:00，上帝創(chuàng)造了人！其中《創(chuàng)造亞當(dāng)》就是描繪了上帝創(chuàng)造人的過(guò)程。在這幅畫(huà)中，慈祥而威嚴(yán)的上帝正把右手伸向那個(gè)活生生健美的青年男子亞當(dāng)，好像在給予亞當(dāng)以力量和生命，亞當(dāng)從睡夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)，滿臉流露著希望的目光，他那左臂輕輕地靠在曲起的左腿膝蓋上，好像他就要站了

起來(lái)。再仔細(xì)看看，上帝的指尖將要觸到亞當(dāng)?shù)闹讣?，這兩個(gè)指尖之間只差分毫，亞當(dāng)似乎全神貫注看著這兩只將要接觸的手。

【講授新課】

一、教會(huì)的禁錮

1、世界是神創(chuàng)造的——神創(chuàng)說(shuō)

世界各民族由于所處地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在些基礎(chǔ)之上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都無(wú)一例外地留下了關(guān)于人類(lèi)起源的傳說(shuō)。這些神話雖然說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)是共同的，那就是都認(rèn)為世界的萬(wàn)物包括人類(lèi)，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說(shuō)。

【知識(shí)延伸】

教師適當(dāng)補(bǔ)充中國(guó)的創(chuàng)世說(shuō)：盤(pán)古開(kāi)天地和女?huà)z造人的傳說(shuō)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)和精神獨(dú)裁

【師生互動(dòng)】

首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第58頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，思考：為什么神創(chuàng)說(shuō)得以長(zhǎng)期流行？

教師從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：生產(chǎn)力落后，生物知識(shí)缺乏；統(tǒng)治階級(jí)的需要，實(shí)行愚民政策和精神獨(dú)裁。

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化論思想

1、早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的歷史背景

【師生互動(dòng)】

首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第59頁(yè)的第1自然段，并要求學(xué)生由此歸納出早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的歷史背景。然后教師總結(jié)：

A文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等三大思想解放運(yùn)動(dòng)是催生生物進(jìn)化思想的重要條件。

16世紀(jì)以來(lái)，隨著歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的利益開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了一系列的反封建斗爭(zhēng)，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生。這三大運(yùn)動(dòng)有力地沖擊了基督教神學(xué)，摧毀了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大也促進(jìn)了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級(jí)的“人文主義”和“理性主義”深入人心。這就使人們的視野更加開(kāi)闊。由此使得面向現(xiàn)實(shí)世界，重視實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。

B資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命對(duì)進(jìn)化思想的誕生起了巨大的推動(dòng)作用。

17——18世紀(jì)的歐洲是一個(gè)狂飚突進(jìn)的時(shí)代。英法相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，封建專(zhuān)制統(tǒng)治被推翻，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時(shí)由于世界市場(chǎng)擴(kuò)大的需求，工業(yè)革命首先從英國(guó)興起并起而席卷整個(gè)歐洲，使得資本主義迅猛發(fā)展。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。

C科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)的積累為進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這為生物學(xué)研究創(chuàng)造了條件。19世紀(jì)初，生物學(xué)本身也取得了較大的發(fā)展。特別是施萊登、施旺創(chuàng)立的細(xì)胞學(xué)說(shuō)更是為生物進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)被馬克思稱(chēng)為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”。

2、拉馬克的早期生物進(jìn)化思想

拉馬克是19世紀(jì)初法國(guó)著名的植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和進(jìn)化論者。也是歷史上第一個(gè)提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。其進(jìn)化思想主要包括：

A 生物是變的、進(jìn)化的，進(jìn)化呈漸進(jìn)的方式；

B 進(jìn)化的原因有：環(huán)境改變、雜交等；

C 對(duì)于較高等動(dòng)物來(lái)說(shuō)進(jìn)化的原因更主要是：用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。

【師生互動(dòng)】

A對(duì)于“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”這兩個(gè)原則，教師利用教材的圖片“長(zhǎng)頸鹿”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

B要求學(xué)生舉例說(shuō)明拉馬克提出的兩個(gè)原則。

三、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1、達(dá)爾文與進(jìn)化論的創(chuàng)立

達(dá)爾文（1809——1882）是英國(guó)博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年起，他隨“貝格爾號(hào)”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年?？疾旖Y(jié)束后，在整理考察資料和實(shí)物標(biāo)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，于1859年出版了《物種起源》一書(shū)，確立了生物的進(jìn)化論。1882年4月19日，達(dá)爾文去世，根據(jù)24名國(guó)會(huì)議員提議，他被厚葬于威斯敏斯特大教堂。他的墓被安放于大科學(xué)家牛頓的墓旁。

【師生互動(dòng)】展示下列資料，要求學(xué)生回答所提問(wèn)題。

中世紀(jì)教會(huì)對(duì)科學(xué)家的迫害

1海帕西婭：希臘女幾何學(xué)家.415年被燒死。

2阿斯科里：意大利科學(xué)家。論及地球是球形的，1327年被燒死。

3塞爾維特：醫(yī)生，因?qū)懥?‘論三位一體的謬誤’，1553年，被慢火燒烤二小時(shí)后死去。

4布魯諾：意大利科學(xué)家。接受哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)思想，1600年2月7日被燒死。

5艾蒂安多萊：1546年在巴黎被活活燒死，因?yàn)榉穸遂`魂不朽說(shuō)。

思考1：為什么同樣是質(zhì)疑神學(xué)觀點(diǎn)的科學(xué)家，達(dá)爾文卻沒(méi)有象以往的科學(xué)家那樣遭到殘酷的迫害？

思考2：達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論的歷史條件有哪些？

教師總結(jié)歷史條件：

1）達(dá)爾文個(gè)人優(yōu)秀的科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)態(tài)度

A 科學(xué)探索的興趣

B 科學(xué)研究的精神

C 熱愛(ài)學(xué)習(xí)的習(xí)慣

D 強(qiáng)烈的科學(xué)責(zé)任感

E 長(zhǎng)期的觀察實(shí)踐

2）社會(huì)條件：

A 工業(yè)革命——生產(chǎn)力迅速發(fā)展

B 資產(chǎn)階級(jí)革命——政治制度的民主化

C 啟蒙運(yùn)動(dòng)——思想解放

D 前人的理論探索——理論基礎(chǔ)

2、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容

【師生互動(dòng)】

引導(dǎo)閱讀教材第三目“達(dá)爾文與進(jìn)化論”，要求學(xué)生歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容。教師總結(jié)如下：

A 生物是不斷進(jìn)化的（經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程）；

B 生物進(jìn)化是逐漸的和連續(xù)的；

C 生物有共同的祖先；

D 自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（即：物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇）。

教師補(bǔ)充下列材料，進(jìn)一步說(shuō)明“自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)。

投影材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過(guò)度啃食草原，導(dǎo)致草原也退化了。

教師解說(shuō)：這段材料集中反映了生存斗爭(zhēng)與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。狼、馴鹿、草原之間存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的留下來(lái)，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒(méi)有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而退化了。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。同時(shí)也告誡人類(lèi)必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。

3、進(jìn)化論的意義

【師生互動(dòng)】

首先引導(dǎo)學(xué)生教材第60頁(yè)的“學(xué)思之窗”并思考問(wèn)題：圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種完全不同的對(duì)立觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？教師總結(jié)：

解題關(guān)鍵：社會(huì)存在決定個(gè)人思想意識(shí)

思路引領(lǐng)：進(jìn)化論思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，沖破了教會(huì)的思想束縛。

答案提示：大主教和赫胥黎分歧產(chǎn)生的根本原因是他們的社會(huì)存在不同，代表的利益不同。赫胥黎科學(xué)闡述了進(jìn)化論的思想，同時(shí)，他不畏主教的強(qiáng)權(quán)，勇敢捍衛(wèi)真理，都是值得稱(chēng)贊的。

在上述教學(xué)的基礎(chǔ)，教師和學(xué)生共同歸納進(jìn)化論的歷史意義：

A 挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍；

B 把發(fā)展變化的思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

C 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；

D 對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。

【教學(xué)反思】

破解生命起源之謎教案二

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

（1）近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡。

（2）簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。

二、教學(xué)目標(biāo)

（1）讓學(xué)生掌握科學(xué)理論的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)等歷史發(fā)展背景之間的關(guān)系，掌握達(dá)爾文進(jìn)化論提出的條件，同時(shí)回答課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“科學(xué)與宗教對(duì)生命起源解釋不同的原因”。

（2）掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

（3）通過(guò)了解達(dá)爾文偉大的進(jìn)化論發(fā)現(xiàn)之旅，從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)探索的真諦，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神和人文精神的含義，知道兩者在科學(xué)探究中扮演的重要角色。

（4）本課的教學(xué)重點(diǎn)是“達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生”和“科學(xué)精神的探討”。

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

具體教學(xué)過(guò)程如下：

1.導(dǎo)入新課：

設(shè)計(jì)意圖：①讓同學(xué)們初步認(rèn)識(shí)到任何想法的產(chǎn)生和自己的實(shí)際情況有關(guān)，為后面解決“達(dá)爾文進(jìn)化論”產(chǎn)生的條件做認(rèn)識(shí)方法及思路上的鋪墊。

②自然過(guò)渡到本課的主題探究“達(dá)爾文進(jìn)化論的提出和意義”。

情境創(chuàng)設(shè)：今天關(guān)于生命起源的五種說(shuō)法。特創(chuàng)論（或神造說(shuō)）；自生論（或自然發(fā)生說(shuō)）；生源論（或生生說(shuō)）“腐草化螢”、“泥土變魚(yú)”；宇宙生命論（或泛生說(shuō)）“地上生命，天外飛來(lái)”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說(shuō)）

設(shè)問(wèn)：①你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)？

②今天普遍認(rèn)可的是哪種觀點(diǎn)？

2.探究一：為什么達(dá)爾文能提出“進(jìn)化論”思想？

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生原因形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

思路引領(lǐng)：分析這一問(wèn)題的思路應(yīng)該是怎樣的？（先知道達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)及特點(diǎn)，然后了解歷史背景）

情境創(chuàng)設(shè)1：《物種起源》的英文封面，一直以來(lái)對(duì)《物種起源》的評(píng)價(jià)，達(dá)爾文對(duì)《物種起源》的英文解釋?zhuān)瑫r(shí)引導(dǎo)同學(xué)看課本。

設(shè)問(wèn)1：達(dá)爾文“進(jìn)化論”的主要觀點(diǎn)是什么？

情境創(chuàng)設(shè)2：當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的關(guān)于生命起源的觀點(diǎn)是什么？為什么？（宗教的影響大）以前曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗教權(quán)威的哥白尼、布魯諾他們的命運(yùn)如何？

設(shè)問(wèn)2：為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“身前名”呢？（時(shí)代不同了）

思路引領(lǐng)：我們從哪些方面分析達(dá)爾文所處的這個(gè)時(shí)代（1859年）為達(dá)爾文進(jìn)化論提供的有利條件？（社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理論、技術(shù)、個(gè)人因素）

設(shè)問(wèn)：那你能否用具體的史實(shí)說(shuō)明1859年這個(gè)時(shí)代為達(dá)爾文進(jìn)化論的提出到底做了哪些準(zhǔn)備呢？（同學(xué)們討論后回答問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為科技發(fā)展提供了可能；政治：資本主義政治制度的建立，在一定程度上削弱了宗教的力量；人們思想的進(jìn)一步挑戰(zhàn)，敢于挑戰(zhàn)教會(huì)（文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)的發(fā)展等）科學(xué)理論（在達(dá)爾文之前，就有人提出了進(jìn)化論的思想，如拉馬克，達(dá)爾文父親本人等，細(xì)胞學(xué)說(shuō)，解剖學(xué)說(shuō)、植物分類(lèi)學(xué)說(shuō)、化石的發(fā)掘等）技術(shù)的提高（遠(yuǎn)航能力的提高，實(shí)驗(yàn)儀器的發(fā)明等）

設(shè)問(wèn)：為什么這個(gè)時(shí)代選擇了達(dá)爾文來(lái)完成這一偉大的發(fā)現(xiàn)呢？（達(dá)爾文的個(gè)人努力）

（教師提供資料，說(shuō)明達(dá)爾文的個(gè)人努力：學(xué)習(xí)、考察、學(xué)習(xí)、不迷信權(quán)威、勇于挑戰(zhàn)、不斷探索的精神，飽覽群書(shū)，挑戰(zhàn)和假設(shè)建立在大量的閱讀和觀察的基礎(chǔ)上，科學(xué)實(shí)證等等。可以說(shuō)達(dá)爾文身上有那個(gè)時(shí)代的一個(gè)濃縮的特征，當(dāng)然他還有點(diǎn)運(yùn)氣，不過(guò)，機(jī)遇永遠(yuǎn)是為那些有準(zhǔn)備的人提供的。）

3.探究二：達(dá)爾文“進(jìn)化論”的影響

思路引領(lǐng)：科學(xué)理論發(fā)展的影響可以從哪些方面分析？（經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理論本身、人文學(xué)科、社會(huì)影響（對(duì)宗教，社會(huì)），對(duì)其他國(guó)家的影響）

設(shè)問(wèn)：達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)1859年及以后的社會(huì)帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響。有哪些影響呢？

教師提供嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論的相關(guān)資料，說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)所起到的積極作用。（1896年嚴(yán)復(fù)翻譯的達(dá)爾文斗士赫胥黎《天演論》敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”而終“勝天”，只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩?。?/p>

4.探究三：從達(dá)爾文“進(jìn)化論”說(shuō)開(kāi)去

（1）達(dá)爾文進(jìn)化論的不斷發(fā)展和完善

設(shè)計(jì)意圖：要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)到科學(xué)的探索是無(wú)止境的，科學(xué)家因?yàn)闀r(shí)代和本人的局限性，他所提出的科學(xué)理論也有一定的局限性。我們要證實(shí)不同人的觀點(diǎn)，不斷用證據(jù)和發(fā)現(xiàn)來(lái)證明和研究自己的假說(shuō)。

情境創(chuàng)設(shè)1：教師提供資料：

1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道：我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒(méi)有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開(kāi)辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽(tīng)眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽(tīng)眾的宗教偏見(jiàn)來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”

設(shè)問(wèn)1：達(dá)爾文提出進(jìn)化論的社會(huì)環(huán)境？赫胥黎認(rèn)為的真正羞恥的事情？大主教的觀點(diǎn)有沒(méi)有其合理之處？（當(dāng)時(shí)的環(huán)境還是很不寬容的，雖然教會(huì)不至于施以酷刑，但是各種人士的口誅筆伐是有的；真正羞恥的事情是沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和精神；大主教的觀點(diǎn)還是有合理的地方的，他指出了達(dá)爾文理論的局限性，解釋不了遺傳的問(wèn)題）

情境創(chuàng)設(shè)2：教師提供有關(guān)孟德?tīng)栠z傳學(xué)說(shuō)的資料。達(dá)爾文的遺憾

材料1：達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了我們對(duì)地球上生命的理解。然而達(dá)爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。據(jù)此指出：一個(gè)優(yōu)良的變異會(huì)很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無(wú)法像自然選擇學(xué)說(shuō)所說(shuō)的那樣在后代保存、擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。在達(dá)爾文逝世（1882年）前后，生物學(xué)界普遍接受拉馬克主義，而懷疑自然選擇學(xué)說(shuō)。1857年，一位奧地利神父孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)對(duì)植物進(jìn)行一系列仔細(xì)的實(shí)驗(yàn)把答案告訴了我們。孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)植物的父母單獨(dú)地把自身的性狀傳遞給子代，這種非常簡(jiǎn)單的規(guī)律決定了性狀的不同組合的最終結(jié)果。至關(guān)重要的是，他還發(fā)現(xiàn)性狀不是單純地混合在一起，而是保持著獨(dú)立性，性狀是分開(kāi)獨(dú)立地遺傳給下一代，后來(lái)這稱(chēng)為遺傳基因。

材料2：《物種起源》德語(yǔ)版在1860年出版后不久，孟德?tīng)柧鸵炎屑?xì)地閱讀，并在書(shū)上做了批注。孟德?tīng)柕恼撐脑?868年發(fā)表后，他訂了40份單行本，分寄世界各國(guó)的權(quán)威，其中一份也寄給了達(dá)爾文，但是達(dá)爾文從來(lái)沒(méi)有閱讀它──人們?cè)谶_(dá)爾文藏書(shū)中發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候，連頁(yè)都沒(méi)有割開(kāi)。

設(shè)問(wèn)2：你從上段材料中發(fā)現(xiàn)了些什么？（達(dá)爾文的遺憾，一種學(xué)說(shuō)的完善需要很多科學(xué)家的一起努力；科學(xué)研究中的資源共享問(wèn)題等，我們要正視各種不同的意見(jiàn)，很有可能這些不同意見(jiàn)哪怕是針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)可以促進(jìn)自己的進(jìn)一步研究等）

情境創(chuàng)設(shè)3：中國(guó)澄江動(dòng)物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實(shí)幾乎所有的動(dòng)物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。